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地,即地理。风水师常常被人称为地理先生。古代的地理,往往专指风水事宜。明代李国木编有《地理大全》,清代端木国瑚编有《杨曾地理元文四种》,清代寇宗辑有《菊逸山房地理正书》,这些书籍都不被收录于史部舆地类,而是被收录于子部术数类,因为它们是专讲风水的书籍。
我们认为,相地与风水术之间不能完全画等号。这是因为:从产生时间看,相地比风水术产生得早。早在原始社会,人们为了谋取生活资源,为了居住安全和舒适,就已经开始相地。他们四处迁徙,选择最佳地点定居。他们观察山川江河的态势和树木土石的变化,这就是相地。而风水术是在后世产生的,在其他篇目我们会论述风水术的源流。
从范围看,相地有广泛性,从农业、狩猎到城建、居住、旅行、军事都需要熟悉地情。而风水术仅仅应用于住宅与墓葬。
从方法看,相地有严肃性,必须认真勘察一山—水,实事求是地评估。而风水术有很大的主观性,凭着头脑的臆想,可以任意解释地理现象。
从性质看,相地是人们认识世界和改造世界的活动。现在,国家有专门的地质勘测机构,他们的工作就是相地,这是一种科学活动。而风水术宣传唯心论,靠骗人赚钱,特别是阴宅相术,完全是一种迷信行为。
从后果看,相地有利于改进入与环境的关系,使人们更好地利用环境,达到主客观之间的充分和谐。风水术导致民俗堕落,腐蚀人们思想,不利于精神文明建设。不过,相地与风水术也有关联之处:它们都要观察地形,都要亲身实践,都要对人与环境的关系作出结论。风水术是从相地活动中分化出来的一 s 个分支,不过是畸形病态而已。风水术借鉴了相地的合理性知识,相地也受到过风水术一些不良影响。如果要把相地与风水彻底分开,恐怕是很难办 到的。人们已经把相地与风水混为一谈,这种情况还将继续—卜去。有时,相地就是指风水术,有时又不一定指风水术,我们要注意辨析。
风水 异同